封建主義に戻ってはいかない…倫理的資本主義という方向性
人の資本主義～モノ、コトの次は何か？（6）倫理的資本主義
倫理的資本主義は、ドイツの哲学者マルクス・ガブリエルが提唱する新しい資本主義である。その考えの基本は、資本主義初期に渋沢栄一が考えた「道徳経済合一説」とも、アダム・スミスの「道徳経済論」とも共通する。また、人がよりよく花開くためには、資本主義だけでなく民主主義も鍛えなおされなければならない。（全6話中第6話）
中島隆博
東京大学東洋文化研究所長・教授
プロフィール
＜略歴＞1987.3 東京大学法学部卒業
1989.3 東京大学大学院人文科学研究科修士課程修了（文学修士）
1989.4 同 博士課程 進学
1991.3 同 単位未取得 中途退学
1991.4 東京大学文学部 助手
1996.4 立命館大学文学部 専任講師
1997.4 立命館大学文学部 助教授
2000.4 東京大学大学院総合文化研究科・超域文化科学専攻・表象文化論 准教授
2002.4-5 パリ第7大学 客員教授
2004.8 ハーヴァード大学イエンチン研究所客員研究員（-2005.8）
2009.3 パリ第8大学 客員教授
2009.5 東京大学博士（学術）取得
2009.9-12 ニューヨーク大学 客員教授
2012.10 東京大学東洋文化研究所 准教授
2013.4-7 エアランゲン大学IKGF 客員教授
2014.4 東京大学東洋文化研究所 教授
2015.9-12 プリンストン大学 客員教授
2023.4 東京大学東洋文化研究所長・教授
＜学外活動＞
日本中国学会
東方学会
中国社会文化学会
表象文化論学会
飯田橋文学会
＜受賞歴＞
1993年 第一回中村元賞
2013年 第二十五回和辻哲郎文化賞
＜著書＞
『悪の哲学――中国哲学の想像力』 筑摩書房、2012.
Practicing Philosophy between China and Japan. UTCP, 2011.
『共生のプラクシス――国家と宗教』 東京大学出版会、2011.
アンヌ・チャン 『中国思想史』 中島隆博、志野好伸、廣瀬玲子共訳 知泉書館、2010.
『解構与重建――中国哲学的可能性』 UTCP、2010.
『荘子 鶏となって時を告げよ』 岩波書店、2009.
『ヒューマニティーズ 哲学』 岩波書店、2009.
『残響の中国哲学――言語と政治』 東京大学出版会、2007.
The Chinese Turn in Philosophy. Tokyo: UTCP, 2007.
フランソワ・ジュリアン 『勢 効力の歴史――中国文化横断』 中島隆博訳 知泉書館、2004.
フランソワ・ジュリアン 『道徳を基礎づける―孟子vs. ルソー、カント、ニーチェ』 中島隆博 志野好伸 共訳 講談社現代新書、2002.
講義一覧
唐の時代の禅僧が示唆する変容の姿と「人の資本主義」
人の資本主義～モノ、コトの次は何か？（5）モノからコトへ、そして人の資本主義
“Human Co-becoming”は人間の変容に価値を置くものだが、それにつれて資本主義はどう変わっていくのだろうか。従来の資本主義は「モノからコトへ」という筋道で発展してきたが、そこではもっとも重要な概念として「差異」という言葉が登場する。差異をつくり出し、差異を消費する方向に資本主義は向かっていったが、そこにはある種の限界があった。そこで、中島氏が提案するのは「人の資本主義」である。それが実現すれば、モノやコトの意味も問い直されていくのではないか。また、「社会的共通資本」の概念も見直されていくだろう。（全6話中第5話）
法然の考えとは真逆の意味に…「共生」という概念の歴史
人の資本主義～モノ、コトの次は何か？（4）Human Co-becomingと共生
人間を“Human Co-becoming”と捉え、「共生」という概念を他者と共に初めて人間的になっていくという在り方として提案する中島氏。共生という概念の歴史をたどっていくと、法然の唱えた共生を一つの源泉としているのではないかという考え方ができる。しかし、昭和に入ると、この言葉を「ともいき」という読み方にして捉え直した人物がいたり、また軍国主義の中でも用いられたりするなど、ちょっと厄介なことにもなる。そこで今回はそうした点を踏まえ、井筒俊彦氏の議論も交えながら、新しい共生として問い直すことの重要性を解説する。（全6話中第4話）
人間中心主義はやめたほうがいい…資本主義の残酷な前提
人の資本主義～モノ、コトの次は何か？（3）資本主義に賢くなってもらうために
資本主義に賢くなってもらうためには、「欲望」「利己心」「資本」「時間」「差異」など近代的諸概念をアップデートしていくと同時に、「共生」「定常経済」「脱成長」など新しい概念や新しい言葉を生み出していく必要があるという中島氏。そこで人の資本主義を考える上で、人間中心主義をやめたほうがいいと提案する。どういうことなのか。シカゴ大学教授の話を交えながら、これからの資本主義のあり方について語る。（全6話中第3話）
私たちはどんな社会を望むのか？鍵は「希望のレッスン」
人の資本主義～モノ、コトの次は何か？（2）社会システムの洗練と希望のレッスン
生成AIなど情報技術が著しく発達した現在、資本主義にはより賢くなってもらう必要がある。同時に、私たちの社会が真に豊かになるためには、社会システムを洗練することがどうしても必要であるという中島氏。そのためにも、私たち自身が「いかなる社会を望むのか」という問いを問うことによって社会的想像力を鍛えることが大事で、そこで提唱しているのは「希望のレッスン」である。どういうことなのか。今回は、村上龍氏の著書『希望の国のエクソダス』なども取り上げながら解説する。（全6話中第2話）
人の資本主義とは――新しい人間像と現代資本主義への警鐘
人の資本主義～モノ、コトの次は何か？（1）「人の資本主義」とは何か
「人間とは何か」「資本主義とは何か」、この二つの問い、その概念は歴史の上で常に変化し続けているという中島氏。「人の資本主義」は人と資本主義の合成語だが、両者を結合するとどのような反応がもたらされるか。今よりもよい世界を望む人々の力が、その到来を後押ししてやまない。今回は「人の資本主義」とは何かについて、古代中国『孟子』の一節を例に挙げながら現代の資本主義への警鐘とともに考えていく。（全6話中第1話）
王弼の議論で大事な概念「無」と「理」とは何か
デジタル全体主義を哲学的に考える（7）「無」と「理」、複数性の重要性
中国の三国時代の学者である王弼は、「無」という概念を用いて、キリスト教などの一神教とは異なる、偶然性に開かれた状態を志向する。さらに、他方で「理」という概念を持ち出して、複数性は無根拠によって支えられていると説き、それを喜ぶ方向に行ったほうがいいのではないかという。そうした思想は、今後のデモクラシーのあり方を考えていく上で非常に示唆的である。（全7話中第7話）
※インタビュアー：川上達史（テンミニッツTV編集長）
なぜ論語の中の「道」は世界的に役立つ普遍的概念なのか
デジタル全体主義を哲学的に考える（6）概念の普遍化に必要なこと
人びとの豊かな生を守るための概念として、平和、自由、平等、そして人権が挙げられる。これらの概念は普遍的価値として認識されているが、それぞれの国には異なる文化的・社会的な背景がある中で、ある概念が普遍的価値になるとはどういうことなのか。また、ある概念を普遍化させるためには何が必要なのか。（全7話中第6話）
※インタビュアー：川上達史（テンミニッツTV編集長）
ルソー型かトクヴィル型か、迫られるデモクラシーの選択
デジタル全体主義を哲学的に考える（5）一般意志とデモクラシーの問題
20世紀型の全体主義においては、一つの声に国民の意志を代表させることで、多様な声、さまざまな問題がかき消されてしまった。そうした動きは、現代でも中国共産党などに見られる。はたして一般意志は存在するのか。われわれはどのようなデモクラシーのあり方を目指すべきなのか。（全7話中第5話）
※インタビュアー：川上達史（テンミニッツTV編集長）
格差や貧困の問題を解決するための鍵は反資本主義的なもの
デジタル全体主義を哲学的に考える（4）資本主義のあり方を問い直す
資本主義の波に溺れないためにはどうすればいいか。いったんその流れを切断しなければ、資本主義のあり方自体、見えてこないだろう。資本主義が差異を利用するシステムであることは変わらない。しかし、そのシステムにドライブがかかって、どんどん進んでいく中で、格差が広がっている。どこかでそれを止めるストッパーの仕組みを入れておかないといけない。そうしなければ、格差や貧困の問題は解決できないのではないか。（全7話中第4話）
※インタビュアー：川上達史（テンミニッツTV編集長）
「もう投資先がない」、資本主義が招いたパラドクスとは
デジタル全体主義を哲学的に考える（3）「人の資本主義」と場を開く人
グローバル化された資本主義は、国内外でさらなる格差を生み出し、もはや資本主義とは言えない事態を招いている。差異の消費を基盤としたこれまでの資本主義のあり方を見直し、人の生を豊かにする「人の資本主義」へと変容することが重要だ。（全7話中第3話）
※インタビュアー：川上達史（テンミニッツTV編集長）
儒教由来のスコアリングが格付けに使われる中国の現実
デジタル全体主義を哲学的に考える（2）スコアリングとデモクラシー
デジタル化が進む中国では、個人のあらゆる行動が監視され、評価される社会が訪れた。そこでは儒教由来のスコアリングが単なる格付けのために都合よく解釈されている。こうした現状はデモクラシーにとっていかなる意味を持つのか。（全7話中第2話）
※インタビュアー：川上達史（テンミニッツTV編集長）
20世紀型の全体主義とは違う現代の「デジタル全体主義」
デジタル全体主義を哲学的に考える（1）デジタル全体主義とは何か
SNS等を通じて誰もが自分の意見を発信することができる今、20世紀型の全体主義とは異なる「デジタル全体主義」が登場している。あらゆる情報がデータ化され、一部のエリート層によって社会が動かされることにより、「無用者階級」が生み出される懸念もある。社会の格差や分断が広がる中で、どのような社会を目指していけばいいのか。（全7話中第1話）
※インタビュアー：川上達史（テンミニッツTV編集長）
北京オリンピックの「開幕式」で見せた儒教的概念の復活
現代中国の儒教復興（１）国家のレジティマシーと儒教
戦後、儒教に対する関心が急速に薄れた日本とは対照的に、今、中国では儒教復興現象が広まっている。そこには、中国政府が新しいフェーズに入るにあたって儒教を必要とした背景がある。その背景とこれからの課題を、東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が明確に解説する。（全４話中第１話目）
旧満州で孔子廟を見学！ 注目すべき民間儒教の動きとは？
現代中国の儒教復興（２）儒教をどう捉えるのか
中国では、大学を中心とした各立場の儒教論のみならず、民間レベルにおいても儒教復興の動きが活性化しているという。中国のそれぞれの儒教的立場の特徴を知ったうえで、日本に目を転じた時に見えてくるものとは？ 中島隆博氏が語る。（全４話中第２話目）
中国にはかつて「孔子教」をつくろうと考えた思想家がいた
現代中国の儒教復興（３）儒教は宗教なのか
「儒教は宗教なのか」という問いは、非常に難しい問いである。果たして儒教は宗教なのか。宗教にはどのような問題があるのか。中国と日本における儒教の宗教化の動きとともに、中島隆博氏がこの問いに迫る。（全４話中第３話目）
孔子の生誕地のお祭りで感じた強烈なメッセージとは？
現代中国の儒教復興（４）ポスト世俗化時代の宗教の意味
本シリーズでは、中国の儒教復興の流れとダイナミズム、今日的な意義について考えてきた。最終回では、儒教復興が「ポスト世俗化」の枠組みの中で起こったこと自体に焦点を当てる。宗教の再定義が進む世界で、儒教は今後どう位置づけられるのか。宗教や道徳、倫理を語る言葉を失った日本は、もう一度儒教の学びを得られるのだろうか。（全４話中第４話目）
胡適が中国に導入した新哲学「プラグマティズム」とは？
東アジアにおける近代の啓蒙～儒教と近代（１）胡適と福沢諭吉の「浅い啓蒙」
胡適と福沢諭吉は、ヨーロッパ的な啓蒙に対して、中国と日本でそれぞれ「浅い啓蒙」を行ったという。浅い啓蒙とは一体何か。中国と日本に何がもたらされたのか。中島隆博氏が東アジアにおける近代の啓蒙を語る。（全４話中第１話目）
儒教は東アジアの近代的な啓蒙にとって目障りな存在だった
東アジアにおける近代の啓蒙～儒教と近代（２）浅い啓蒙と深い儒教
胡適や福沢諭吉が目指した「浅い啓蒙」にとって、「儒教」はどうも目障りな存在だったようだ。浅い啓蒙と深い儒教の相容れない関係を、中島隆博氏が説く。（全４話中第２話目）
仏教を超え内面に向かう「啓蒙」へ！ 朱熹が採った道とは？
東アジアにおける近代の啓蒙～儒教と近代（３）仏教から新儒教へ～朱熹と朱子学
宋代に朱熹が築いた「朱子学」とは、何だったのか。後に東アジアの近代的啓蒙に色濃く影響することになる宋代・明代の「新儒教」の発生以前にさかのぼり、儒教と啓蒙の絡まりをひもとく。（全４話中第３話目）
朱子学と陽明学の違いは…王陽明の「心学」は一種の独我論
東アジアにおける近代の啓蒙～儒教と近代（４）王陽明の転換～陽明学の誕生と変遷
しかし朱子学は宿命的に、啓蒙の限界に行き当たらざるを得ない。王陽明の陽明学は、それへの反論として生まれた。だが陽明学は、やがて東アジアの近代化の中で、諸勢力の思惑に利用されていく。胡適や福沢諭吉の「浅い啓蒙」は、なぜ深さを嫌ったのか。中島隆博氏が解説する「東アジアにおける近代の啓蒙」シリーズ最終話。（全４話中第４話目）
なぜiPhoneが必要？ ヘーゲルの論じた資本主義の欲望
グローバル化時代の資本主義の精神（１）資本主義の機制
マックス・ウェーバーは、1905年に出版された著書の中で「プロテスタンティズムの倫理が、かえって資本主義の無際限の欲望を解放した」と述べた。今日、資本主義はどうなっているのか。第一次世界大戦100周年の今年、改めてウェーバーを手がかりに資本主義を考え直す機会と捉える東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏。グローバル化時代の資本主義の精神について、シリーズで考察を進める。1話目のテーマは資本主義の機制。（2014年11月7日開催日本ビジネス協会インタラクティブセミナー講演より、全6話中第1話目）
ジョン・ウェスレーが提示した「寄付」という方法の背景
グローバル化時代の資本主義の精神（２）世俗倫理と資本主義の精神
今、ポスト世俗化の時代と言われているが、世俗化には二つの意味があると話す中島隆博氏。典型的なのは、フランス・カトリックとドイツ・プロテスタントだという。そこで、今回はこの二つの違いから、近代の世俗倫理と資本主義の精神について考察する。（２０１４年１１月７日開催日本ビジネス協会インタラクティブセミナー講演より、全６話中第２話目）
資本主義がスポーツの性格を帯びていた！ ウェーバーの主張
グローバル化時代の資本主義の精神（３）ウェーバーの予言とコジェーヴの「世界の日本化」
マックス・ウェーバーは１１０年前に、今の資本主義社会の姿を予言した。アレクサンドル・コジェーヴは、アメリカに「歴史の終焉」を見た後の訪日で、日本の生活様式に新たな可能性を見いだし「西洋の日本化」を説いた。そして今、中島隆博氏が「世界の日本化」の意味を問う。（２０１４年１１月７日開催日本ビジネス協会インタラクティブセミナー講演より、全６話中第３話目）
日本資本主義の父・渋沢栄一が『論語と算盤』で説いた道徳
グローバル化時代の資本主義の精神（４）日本の近代資本主義～渋沢栄一から福澤諭吉まで
日本の近代資本主義の精神にも日本版プロテスタンティズムと言える系譜がある。「道徳」「勤勉」をキーワードに、あるいは、陽明学を受容、時に否定しつつ時代を築いた日本の近代資本主義。渋沢栄一、井上哲次郎、内村鑑三、福澤諭吉の思想を中島隆博氏が解説する。（２０１４年１１月７日開催日本ビジネス協会インタラクティブセミナー講演より、全６話中第４話目）
丸山眞男の盟友ロバート・ベラーの問い「日本はどこに？」
グローバル化時代の資本主義の精神（５）グローバル市民社会への貢献の鍵～弱い規範としての「禮」
丸山眞男の盟友であったロバート・ベラーは、日本びいきという一面がある。だが、同時に、彼が投げ掛けた問い「日本はどこに？」は、日本への問いかけであり、「グローバルな市民社会に資するような資本主義の精神とは何でありうるのか」に関わっている。それは、「哲学は今、何ができるか」への回答でもある。（２０１４年１１月７日開催日本ビジネス協会インタラクティブセミナー講演より、全６話中第５話目）
アインシュタインとロバート・ベラーの共通項は？
グローバル化時代の資本主義の精神（６）質疑応答
中島隆博氏による「グローバル化時代の資本主義の精神」講演の後、もう一つの白熱した議論が交わされた。参加者との質疑応答だ。単なる教養に終わらない「哲学」の可能性、会社やビジネスの将来を開く鍵がグローバル市民社会と関わることに、大きな感銘を受けてのことのだろう。（２０１４年１１月７日開催日本ビジネス協会インタラクティブセミナー講演より、全６話中第６話目）
規範をどう考えるかによって王陽明の弟子たちが分裂
近代中国哲学と西洋哲学（１）陽明学左派の思想
王陽明以降の中国思想は、「規範」という難問に直面した。彼らはそれをどのように考えたのか。中国哲学者でありながら西洋哲学にも詳しい東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が、洋の東西を渡り歩くシリーズ「近代中国哲学と西洋哲学」第１回。
「シンパシー」に規範の根拠を求めた清朝考証学の泰斗
近代中国哲学と西洋哲学（２）清朝考証学・戴震の思想
性善説の「性善」には、味と同じような仕組みがある。清朝考証学の泰斗と呼ばれた戴震はそう主張した。それは一体どのようなことなのか。東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が洋の東西を渡り歩くシリーズ「近代中国哲学と西洋哲学」第２回。
「共感」によって道徳を基礎付けようとした「道徳感情論」
近代中国哲学と西洋哲学（３）１８世紀西欧の道徳思想
アダム・スミス、デビッド・ヒューム、イマヌエル・カント。１８世紀ヨーロッパの思想家三人を取り上げ、１８世紀、近代グローバル化時代に洋の西と東で共有されていた問いを俯瞰する。東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が、洋の東西を渡り歩くシリーズ「近代中国哲学と西洋哲学」第３話。
近代は三つの領域が埋め込まれた状態からの解放が始まり
近代中国哲学と西洋哲学（４）明代の人民主権思想
近代の成立要件となる「民主主義（人民主権）」は、中国哲学において、どのように展開してきたのか。１７～１８世紀・明代末期の二人の思想家、繆昌期と黄宗羲を取り上げ、近代中国の公共空間論を考える。東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が、洋の東西を渡り歩くシリーズ「近代中国哲学と西洋哲学」第４話。
徳富蘇峰は吉田松陰を「革命家→改革者」と再定義
吉田松陰の思想（上）松陰像の変遷（１）革命家から改革者へ
近代日本の精神的指導者として今なお語り継がれる吉田松陰は、時代と向き合い、時代と共に生きた「現在進行形の思想家」である。そして、吉田松陰を読むことは、私たちの時代を読むことでもある。東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が、田中彰氏の『吉田松陰 変転する人物像』を手引きに数多ある松陰論を紹介しながら、吉田松陰という思想家の魅力を語り尽くす。シリーズ「吉田松陰の思想」第１回。
戦後、奈良本辰也は吉田松陰を「敗者」と捉えた
吉田松陰の思想（上）松陰像の変遷（２）国士・敗者・ヒューマニズム
多様な吉田松陰像は、その時代の空気を鮮やかに映し出す。明治から戦前にかけて流布したナショナリスト・松陰というイメージは、戦後になると孟子の性善説に基づいたヒューマニスト・松陰へと変化した。東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が、時代によって松陰像が異なっていく理由を、田中彰氏の『吉田松陰 変転する人物像』を手引きに明らかにしていく。シリーズ「吉田松陰の思想」第２回。
戦前、井上哲次郎は吉田松陰を「陽明学者」と位置付ける
吉田松陰の思想（上）松陰像の変遷（３）陽明学者・教育家・史論家
吉田松陰とは何なのか。かつて松陰は、維新に向けて人を育てた教育者であると捉えられてきた。しかし、東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏は、松陰はそういったカテゴリーに収まりきらない思想家ではないかと言う。戦後になって現れた、新たな松陰像とはどのようなものだったのか。井上哲次郎と奈良本辰也の著作を手引きに、中島氏が論じる。シリーズ「吉田松陰の思想」第３回。
丸山眞男が吉田松陰に見出したナショナリズム
吉田松陰の思想（上）松陰像の変遷（４）宗教性とナショナリズム
さまざまな吉田松陰像に共通するのは、絶対的な者に対する没我、すなわち宗教性である。それが戦前では熱狂的な国家主義に「悪用」されたが、それを超えた「健全なナショナリズム」へと進む可能性もあったのではないか。奈良本辰也氏の著作、丸山眞男氏の論文を手引きに、東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が、松陰の思想の知られざる潜在性を明らかにする。シリーズ「吉田松陰の思想」第４回。
忠義が宗教的なまでに超越化され、制度を突き抜ける
吉田松陰の思想（上）松陰像の変遷（５）思想の強度
吉田松陰の短い人生そのものが、彼の唯一の主著なのだ。戦後の思想家・藤田省三氏の指摘を端緒に、東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が「可能性としての松陰」に触れる。松陰の思想は、制度にかかわらず個人の内面を問題にする「誠」の観念に貫かれている。これこそ、時代を超えた批判精神を体現する、松陰の思想の魅力なのだ。シリーズ「吉田松陰の思想」第５回。
吉田松陰が導入した孟子の民本思想
吉田松陰の思想（下）松陰の思想の中核（１）『講孟余話』の挑戦
吉田松陰にとって、武家支配の正統性を危うくする危険思想だとされてきた『孟子』を読むことは、大きな思想的挑戦だった。『孟子』に通底する民本思想が、松陰の平等主義的な思想と響き合い、武家支配体制の批判すら視野に入れた『孟子』読解を支えていた。東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が、吉田松陰の『講孟余話』を徹底解説する。シリーズ「吉田松陰の思想」第６回。
決断主義的な主権者性を天皇に期待していたことの矛盾
吉田松陰の思想（下）松陰の思想の中核（２）国体と天皇
吉田松陰の『講孟余話』は、孟子の革命観を否定しつつも、当時の徳川政権を批判する可能性を残していた。さらに松陰は、天皇に決断主義的な「主権者」像を提示した。守旧的な「国体」論者から積極的な政治的統治者へというラディカルな松陰像の転換を、野口武彦氏の著作を手引きに、東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が描く。シリーズ「吉田松陰の思想」第７回。
孟子の易姓革命論をいったん批判したうえで継承する
吉田松陰の思想（下）松陰の思想の中核（３）革命観と性善説
吉田松陰は、たとえ聖人の書いた著作でもそれにおもねるなと言う。それは、孔子や孟子の生き方が、松陰なりの「忠」の考え方と衝突するからだ。東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が、中国と日本の違いを意識しつつ、独自の『孟子』読解に取り組み、新たな可能性を切り開こうとした松陰の思想を『講孟余話』を手引きに語る。シリーズ「吉田松陰の思想」第８回。
「天道と国体」の関係は「普遍と特殊」
吉田松陰の思想（下）松陰の思想の中核（４）同と独の調停
東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏は、吉田松陰の思想の内には、現在の世界情勢に通じる側面があると分析する。各国が持つ特殊性を尊重しながらも、そこからどうやって万国共通の普遍性を見出していくか。『講孟余話』を引きながら、松陰がたどり着いた「普遍と特殊」問題について中島氏が語る。シリーズ「吉田松陰の思想」第９回。
天下は一人の天下―普遍に到達する「道」の模索
吉田松陰の思想（下）松陰の思想の中核（５）現在進行形の思想
吉田松陰と長州藩老中・山縣太華との「原理」をめぐる応酬、これこそが「現在進行形の思想家」松陰をつくり上げた。今日の私たちも、再び彼らの営為を継承しなくてはならない。東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が、現代の国際社会でも通用する「問い」を生み出した存在として、松陰の思想を鮮やかによみがえらせる。シリーズ「吉田松陰の思想」第１０回（最終回）。
習近平政権が語る「中国の夢」の意味
中国の夢～中華から語る「普遍」（１）その思想的背景
習近平政権が掲げる「中国の夢」とは、どんな思想なのか。それは日本や韓国まで包摂する共同体への壮大な理想なのか。それとも中国のナショナリズムを覆い隠す隠れ蓑に過ぎないのか。東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が、新たな「中華」の社会哲学に斬り込む。（全３話中第１話）
国家利益をいかに普遍化して語るか、それが問題だ
中国の夢～中華から語る「普遍」（２）方法としての中国
「中国の夢」は実際何を意味しているか。ある者は、中国国家の夢に過ぎないという。またある者は、米中間のヘゲモニー闘争の一部だという。さらにある者は、竹内好にならった「近代化」の方法を示すものだという。東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏が、「中国の夢」という言葉に込められた多様な側面を解き明かしていく。（全３話中第２話）
近代日本の「失敗」は東アジア共通の遺産
中国の夢～中華から語る「普遍」（３）日本の経験の共有
東京大学東洋文化研究所教授・中島隆博氏によれば、「中国の夢」という言説は、日本や韓国など東アジア全体を包む共同体の構想へと発展し得る。もし「中国の夢」をその方向で発展させるなら、かつて近代日本が犯した失敗も、その発展に貢献するものになるだろう。今後私たちは、中国とともに「中華」の普遍を夢見るだろうか。（全３話中第３話）
習近平政権が語る世界構想は、西欧社会を超えられるか
東洋の普遍、西洋の普遍～中国の思想的課題（１）科学、民主主義、資本主義
今、中国思想で「普遍」が大きなトピックとなっている。有名なのは、習近平政権のスローガンである「中国の夢」だ。しかしそれは、中国ナショナリズムの言い換えではないかという疑念もある。「中国発の普遍」とは何か。そこに日本はどう関われるのか。東京大学東洋文化研究所副所長・教授の中島隆博氏が、最新の中国思想を語る。（２０１６年４月２１日開催日本ビジネス協会ＪＢＣインタラクティブセミナー講演「東洋の普遍、西洋の普遍 科学、民主主義、資本主義」より、全７話中第１話）
現代中国思想が元ネタにした竹内好『方法としてのアジア』
東洋の普遍、西洋の普遍～中国の思想的課題（２）中国発「普遍主義」の問題
中国現政権に大きな思想的影響力を持つ趙汀陽氏は、中国発の普遍を「方法としての中国」と論じた。普遍を、その中身でなく主体の形成プロセスとして考えるこの思想には、中国内外からさまざまな批判が寄せられている。東京大学東洋文化研究所副所長・教授の中島隆博氏が、現政権の中心思想とそれに対する批判を解説する。（２０１６年４月２１日開催日本ビジネス協会ＪＢＣインタラクティブセミナー講演「東洋の普遍、西洋の普遍 科学、民主主義、資本主義」より、全７話中第２話）
日本以上に「西洋化」した中国で、儒教復興の兆しあり？
東洋の普遍、西洋の普遍～中国の思想的課題（３）伝統的「王道」論の再浮上
東京大学東洋文化研究所副所長・教授の中島隆博氏によれば、「中国発の普遍」をめぐる動きの中で、かつて中国思想の中心だった儒教が復興しようとしている。ただしそれはシニカルな復活だ。役に立つのは、伝統的な儒教そのものではない。儒教の見直しを通じて、西欧的な言説の脱中心化を図ること、これが近年の儒教復興の強調点だという。（２０１６年４月２１日開催日本ビジネス協会ＪＢＣインタラクティブセミナー講演「東洋の普遍、西洋の普遍 科学、民主主義、資本主義」より、全７話中第３話）
民主主義と科学が近代中国に突きつけた大問題―内聖外王
東洋の普遍、西洋の普遍～中国の思想的課題（４）民主主義をどう根付かせるか
中国や東アジアの思想が理想としたのは、有徳の王が政治を支配する「内聖外王」だった。西洋がもたらした民主主義と科学という新たな外王にどう対応するか。これが中国近代の大問題だった。東京大学東洋文化研究所副所長・教授の中島隆博氏が、アジア思想の根本問題とも言えるこの問いに、現代中国がどう答えているかを論じる。（２０１６年４月２１日開催日本ビジネス協会ＪＢＣインタラクティブセミナー講演「東洋の普遍、西洋の普遍 科学、民主主義、資本主義」より、全７話中第４話）
この世界を安定させる弱い理由があるのでは―ヒューム問題
東洋の普遍、西洋の普遍～中国の思想的課題（５）科学の普遍性は「弱い」
東京大学東洋文化研究所の中島隆博教授によると、近代科学によって世界が偶然的なものであることが示されたという。科学は、本来人間などいなくとも世界は持続し続けるという「悪夢」を明るみに出したのだ。ではそのような世界で、人間はいかなる倫理や道徳を構築することができるのか。スコットランド啓蒙の代表的存在であるヒュームを参照しつつ、この大きな問いに踏み込む。（２０１６年４月２１日開催日本ビジネス協会ＪＢＣインタラクティブセミナー講演「東洋の普遍、西洋の普遍 科学、民主主義、資本主義」より、全７話中第５話）
人権はなぜ普遍化したかーフランソワ・ジュリアンの視点
東洋の普遍、西洋の普遍～中国の思想的課題（６）普遍化とはトランスの経験だ
東京大学東洋文化研究所の中島隆博教授は、現在「普遍」を問うとは「普遍化」への努力を意味すると言う。かつての「人権」がそうだったように、最初から普遍的だった価値などない。「中国発の普遍」が問われる中、日本はこの「普遍化」の努力に、中国や他のアジア諸国とどう関われるか。真に問われているのは、この問題である。（２０１６年４月２１日開催日本ビジネス協会ＪＢＣインタラクティブセミナー講演「東洋の普遍、西洋の普遍 科学、民主主義、資本主義」より、全７話中第６話）
「中国発の普遍」は成立する見込みがあるのか？
東洋の普遍、西洋の普遍～中国の思想的課題（７）質疑応答
中国の儒教復興は体制の擁護・批判のどちらに結び付くのか。「方法」ではなく「本質」を論じるような中国の思想はないのか。すさまじい速度の科学技術発展は、人間道徳に何をもたらすのか。東京大学東洋文化研究所の中島隆博教授が、会場からの質問に答える。（２０１６年４月２１日開催日本ビジネス協会ＪＢＣインタラクティブセミナー講演「東洋の普遍、西洋の普遍 科学、民主主義、資本主義」より、全７話中第７話）
今後身に付けるべき知性として「新しい語り方」を考える
世界の語り方、日本の語り方（1）なぜ「語り方」なのか
時代の転換に伴い、日本哲学の復権が叫ばれている。AIの時代に直面する日本人が今後身に付けるべき知性としての「語り方」とは何だろうか。シリーズ第一話の今回は、中島隆博氏の近著『世界の語り方』と『日本を解き放つ』を紹介しながら、「新しい語り方」について考えていく。（2019年2月14日開催日本ビジネス協会JBCインタラクティブセミナー講演「世界の語り方、日本の語り方」より、全9話中第1話）
「本質主義」に陥らないよう、いかにして日本を語るのか
世界の語り方、日本の語り方（2）日本の語り方
都合よく本質を立て物事を容易に理解する「本質主義」は、ここ半世紀の間、問い直されている。真に本質を捉えるために、われわれはどう語るべきなのか。（2019年2月14日開催日本ビジネス協会JBCインタラクティブセミナー講演「世界の語り方、日本の語り方」より、全9話中第2話）
空海が『声字実相義』で持ち出した「複合語の論理」とは
世界の語り方、日本の語り方（3）〈ことば〉を解き放つ
語学の天才・空海は、サンスクリット語の「複合語の論理」を当てはめて、「声字実相」の関係を説こうとした。現代の日本語は、その延長上で使われる。ことばの想像スイッチを入れる複合語の秘密とは？（2019年2月14日開催日本ビジネス協会JBCインタラクティブセミナー講演「世界の語り方、日本の語り方」より、全9話中第3話）
日本文化には歌や舞いで「からだ」が変容する瞬間がある
世界の語り方、日本の語り方（4）〈からだ〉を解き放つ
物質的アルゴリズムに支配される日常の「からだ」を解き放つ方法として、古来、歌や舞いはあったのではないか。今回は能の歩みや『荘子』を軸に、日本文化が伝える＜からだ＞を見直していく。（2019年2月14日開催日本ビジネス協会JBCインタラクティブセミナー講演「世界の語り方、日本の語り方」より、全9話中第4話）
夏目漱石を苦しめた西洋的な「こころ概念」
世界の語り方、日本の語り方（5）〈こころ〉を解き放つ
ことば・からだ・こころの中でも、特に実体を持たない＜こころ＞の問題はとりわけ厄介だ。近代以降の日本には西洋的な「こころ概念」が輸入され、夏目漱石以降の知識人を苦しめてきた。（2019年2月14日開催日本ビジネス協会JBCインタラクティブセミナー講演「世界の語り方、日本の語り方」より、全9話中第5話）
「日本の在り方」から「スタイルとしての日本」へ
世界の語り方、日本の語り方（6）日本から世界へ
西洋では美の実体を捉えようとするが、日本におけることば・からだ・こころは、美に向かう在り方を指し示していた。「スタイルとしての日本」を考えることが、今後の世界への向き合い方につながっていく。（2019年2月14日開催日本ビジネス協会JBCインタラクティブセミナー講演「世界の語り方、日本の語り方」より、全9話中第6話）
文系と理系をごちゃ混ぜにしたことで共有できる「語り方」
世界の語り方、日本の語り方（7）「心と存在」の語り方
東大EMP（東京大学エグゼクティブ・マネジメント・プログラム）に集う多彩な若手学者たちが学際的・文理融合的な対話を積み重ねていった『世界の語り方』。ここでは第1巻「心と存在」から一部を振り返る。（2019年2月14日開催日本ビジネス協会JBCインタラクティブセミナー講演「世界の語り方、日本の語り方」より、全9話中第7話）
世界の語り方を変えることができれば、世界は変わっていく
世界の語り方、日本の語り方（8）「言語と倫理」の語り方
「言語と倫理」の語り方では、将棋界で躍進中の藤井聡太棋士が日本語と将棋のバイリンガルに譬えられる。前代未聞のバイリンガルは、どんな未来を拓いていくのだろうか。（2019年2月14日開催日本ビジネス協会JBCインタラクティブセミナー講演「世界の語り方、日本の語り方」より、全9話中第8話）
知識を知性に変えるために必要な「変容」とは
世界の語り方、日本の語り方（9）質疑応答
知識を知性に変える「変容」とは、どのようなことを指すのか。また、世阿弥の記した「初心」とは。講演後に上がったいくつかの質問をもとに、思考と見識の共同体験がより深められていった。（2019年2月14日開催日本ビジネス協会JBCインタラクティブセミナー講演「世界の語り方、日本の語り方」より、全9話中第9話）
「正しい言葉とは何か」とは、古来議論されているテーマ
哲学から考える日本の課題～正しさとは何か（1）言葉の正しさとは
現代社会の問題を哲学的に考える際、その切り口の1つとなるのが言葉の問題である。昨今では特定の言葉の使い方に対して批判がなされ、表現に対する制限も見受けられる。そこには言葉に関する「正しさ」が関わっているが、その背後には言葉を支配したいという欲望が透けて見える。（2019年10月26日開催・テンミニッツTV講演会「西洋哲学と東洋哲学から考える日本の課題」より全11話中第1話）
※司会者：川上達史（テンミニッツTV編集長）
「正しさ」とは？…古代ギリシャ哲学と現代の根本的な違い
哲学から考える日本の課題～正しさとは何か（2）古代ギリシャの「正しさ」
現代において「正しい」という形容詞は、個々の行為に対して付けられるものだが、古代ギリシャでは、人に付けられるものだった。そのため、成熟した市民は「正しい人」についてのモデルを想定しつつ、それに少しでも近づくよう実践していた。これは現代とは対照的な考え方である。（2019年10月26日開催・テンミニッツTV講演会「西洋哲学と東洋哲学から考える日本の課題」より全11話中第2話）
※司会者：川上達史（テンミニッツTV編集長）
古代中国における「正しさ」とは何か
哲学から考える日本の課題～正しさとは何か（3）古代中国の「正しさ」
古代中国においても、「正しさ」は個別的な行為に対してではなく、何らかの努力をしていけば到達する、望ましい人間のあり方としてイメージされていた。こうした考え方は、近代以後の孤立した主体や人格において等閑視されがちな身体性や感情といった状況依存的な要素を重視するものである。（2019年10月26日開催・テンミニッツTV講演会「西洋哲学と東洋哲学から考える日本の課題」より全11話中第3話）
※司会者：川上達史（テンミニッツTV編集長）
プラトンが『ポリティア』で書いた2段階の教育論とは
哲学から考える日本の課題～正しさとは何か（4）2段階の教育
古代哲学においては、いかにして「正しさ」に到達できると考えられてきたのか。重要なのは、言われたことを真似るだけでなく、その先に哲学的な対話を始めるということだ。そうした2段階のステップを踏んで、本当に「正しい」とは何かを自分のものにするのである。（2019年10月26日開催・テンミニッツTV講演会「西洋哲学と東洋哲学から考える日本の課題」より全11話中第4話）
※司会者：川上達史（テンミニッツTV編集長）
プラトンの「アカデメイア」から受け継がれる大学の意味
哲学から考える日本の課題～正しさとは何か（5）対話の場所
「正しさ」というものを養っていくための教育機関として、古代ギリシャにはプラトンがつくった「アカデメイア」があった。そこは、さまざまな問題について言葉を自由に使いながら議論を交わす対話（ダイアローグ）の場として機能したが、それが1つのモデルになり、中世の大学ができ、現代の大学へと受け継がれていく。（2019年10月26日開催・テンミニッツTV講演会「西洋哲学と東洋哲学から考える日本の課題」より全11話中第5話）
※司会者：川上達史（テンミニッツTV編集長）
カントと『論語』の対立を超えたところで正しさを議論する
哲学から考える日本の課題～正しさとは何か（6）正しさの基準
特定の物事が「正しい」ものだったかどうかを判断するためには、その行為への評価にとどまらず、より広いコンテクスト（文脈）から考えなければならない。つまり、文脈によって「正しさ」の内容は変わるものである。（2019年10月26日開催・テンミニッツTV講演会「西洋哲学と東洋哲学から考える日本の課題」より全11話中第6話）
※司会者：川上達史（テンミニッツTV編集長）
ポピュリズム化する社会で「正しさ」をどう考えるべきか
哲学から考える日本の課題～正しさとは何か（7）ポピュリズムと言葉の問題
今日のポピュリズム的潮流に対して、古代哲学の「正しさ」の観念はいかに示唆を与えてくれるのか。ポイントとなるのは、「正しさ」が原理原則によって判断される法廷的なイメージではなく、文脈依存的な「正しい人」に向かうプロセスとして構成されているということである。（2019年10月26日開催・テンミニッツTV講演会「西洋哲学と東洋哲学から考える日本の課題」より全11話中第7話）
※司会者：川上達史（テンミニッツTV編集長）
日本人の価値観は何によって形成されているのか
哲学から考える日本の課題～正しさとは何か（8）質疑応答編1：宗教と道徳
日本は宗教性が薄いと思われがちだが、実際には戦前から日本における重要な要素として、宗教は位置付けられてきた。それを含め、「日本人の価値観が何によって形成されているのか」というのは大きな問いである。（2019年10月26日開催・テンミニッツTV講演会「西洋哲学と東洋哲学から考える日本の課題」より全11話中第8話）
※司会者：川上達史（テンミニッツTV編集長）
「無責任の体系」を生むのはイマジネーションを欠いた社会
哲学から考える日本の課題～正しさとは何か（9）質疑応答編2：無責任の構造
日本では最近、不祥事が起きても、以前に比べて責任を取らず開き直ったり、居座ったりするケースが多く見受けられる。こうした問題は今に始まったことではなく、「無責任の体系」「悪の陳腐さ」として歴史的に論じられてきた。日本における無責任の構造をつくり変えていくためにはイマジネーションが重要で、発想の転換が求められている。（2019年10月26日開催・テンミニッツTV講演会「西洋哲学と東洋哲学から考える日本の課題」より全11話中第9話）
※司会者：川上達史（テンミニッツTV編集長）
「世界哲学」は日本や世界の課題を解決する処方箋となるか
哲学から考える日本の課題～正しさとは何か（10）質疑応答編3：世界哲学
新しい時代に求められる哲学は、蓄積されてきた既存の知見を再構成し、新たな枠組みを創出することで生まれる「世界哲学」である。そこでは既存の哲学から離れていった「人間」の問題を再考し、新しい社会状況に適した概念を提示することが要請される。（2019年10月26日開催・テンミニッツTV講演会「西洋哲学と東洋哲学から考える日本の課題」より全11話中第10話）
※司会者：川上達史（テンミニッツTV編集長）
シンギュラリティ後の世界を見据え、古典の役割を問う
哲学から考える日本の課題～正しさとは何か（11）質疑応答編4：古典の役割
少子高齢化や人口減少、シンギュラリティへの到達など、日本社会が迎える新たな状況に際し、どう行動していったら良いか。あるいはそのために古典はどんな役割を果たすのか。そこでポイントとなるのは「想像力」で、それを培うというところに古典の素晴らしさがあると納富信留氏はいう。（2019年10月26日開催・テンミニッツTV講演会「西洋哲学と東洋哲学から考える日本の課題」より全11話中第11話）
※司会者：川上達史（テンミニッツTV編集長）